五花八门的做功德 做功德都有哪些形式

导读：在中国的传统文化中，有很多事情都需要做法事，比如家庭遇到难事了，家里人厄运缠身了，或者家里有人去世了，都需要请法师来做道场，丧葬中的说法是做功德。那么，五花八门的做功德你知道几个呢？做功德都有哪些形式呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

做功德

五花八门的做功德

做功德就是丧家请僧尼或道士或巫师等宗教执行者来家做各种法事，如诵经、拜忏、放焰口、送库、送脚尾库、打斋等仪式去超度死者的亡灵。在黑龙江望奎人从事丧事时，“必先请阴阳家(俗谓之出黑，又曰黑先生)，因其死日之干支，以定入殓、起灵、破土、安葬之时，必选其与生人不相克害者为要，若有克害，则书符以镇之”。黑先生所用的法器，通常有高粱一斗、红白布各五尺、红头绳数十尺以及公鸡一只。°在吉林海龙一带，开吊时除请大宾点主外，富裕丧家常“延僧道修经”，而贫家不过备一班鼓吹，家奠而已。辽宁凤城、广宁等地，人死后多作佛事，“死之日，曰倒头经；三日，曰暖伴经；逢七则广召浮屠，挂榜扬幡，行香取水，曰念大经，即无力之家亦不免，但曰念小经，则惭愧矣”。河北张北一带将做道场称作佛事。

在丧礼期间，丧家多约僧道鼓乐作佛事。“昼则哮经、取水渡桥；夜则观灯、放焰口。”阳原人除人初丧时需延僧诵经，谓之倒头经外，通常都需在开吊前五日或三日，“先延僧诵经，亦有僧道对谈者。但在灵前谈经者，谓之清净经；并赴各庙游嗪者，谓之出堂经。出堂时，僧道在先，孝子在后，日各一次。有迎经、取水、请王、散灯及跑五方五地等种种名称。但前清，富家哮经类多出堂。民国以来，一则地方不靖，一则农村破产，故昔之出堂者，今则清净；清净者亦减至三、二日不等”。

通常在首七、三七、五七和伴宿之日，北京的丧家常请僧道诵经拜忏做功德。一般的人家都用俗称“禅经”的和尚经。如是仕宦绅商等富户，则用番(喇嘛)、道、禅三棚经，有的甚至还有尼姑经、坤道经和居士经。如果道场多，大都分院分棚举行以免混淆。如三棚经时，通常采取上午九点喇嘛上座，九点四十分道士上座，十点二十分和尚上座，并且由于他们需配合丧家的上祭，进行品咒、念斋仪折子等，所以要到十一点才下座。

番经通常对着灵堂。棚内挂黄缎子绣花经幢四筒，正面高悬黄缎绣花幡门一幅，上书庙宇名号，如雍和宫、白塔寺等。两边挂着同样质地的幡条。佛桌放大柄鼓一对，佛号一对，大铙、大钹各一对，海笛一对。喇嘛一般是7—13位不等，主要嗪诵《大方广佛华严经入不思义解脱境界普贤行愿品》等文。

做功德

做功德都有哪些形式

道经一般设在棚里的东边，棚子内高悬蓝缎子绣花经幢四筒，经台上挂太乙寻声救苦天尊画像，供奉鲜果。棚内设敕令架，上插令旗、令剑、令牌、天蓬尺(也叫量天尺，上刻二十八星宿名)、如意、笏板等法物。并设铛子、锅子(小镲)、法鼓、忏钟、大磬、引磬、嗡子、木鱼、铃等法器。道士身披蓝袍，头戴“混元巾”，露着簪冠，通常有7—13位。其斋醮活动为“祈建无上资度升天道场”，嗪诵《太上慈悲道场灭罪水忏》和《太上三元灭罪水忏》等。多按北京地方韵唱念。一天送三道疏：第一道给上元赦罪天尊；第二道给中元赦罪天尊；第三道给下元赦罪天尊。

禅经设在西边，棚内高悬红缎子绣花经幢四筒，经台上挂释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛画像，供奉素糕点，佛案上还放置绘有十殿阎君及其所设的地狱图像的佛牌子。棚内设铛子、镲锅、法鼓、忏钟、大磬、引磬、木鱼、铃、手炉等法器法物。和尚身披青袍，约7—13人。如只念白天经谓之“永日功德”，如夜间还有焰口，则谓之“昼夜功德”。如果停灵时间长，每天都需要哮诵《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》等；若只做一天道场，一般只嗪《金刚经》。该经共三十二分，上午念十六分后即送一道疏给上元菩萨。下午念十六分后送一道疏给中元菩萨。等念斋仪折子、宣八十八佛号，交供之后，再送一道疏给下元菩萨。送疏时，子孙院和尚要披花衣，吹梵乐，打大镲。长住寺的和尚则披红缎金线袈裟，禅念，素打七星。

尼姑经多为亲友送的。其经台多设在番经台下，棚中高悬紫缎绣花经幢四筒，供释迦牟尼佛、弥勒佛、太祖佛像。尼姑身披灰袍，搭红编衫，一棚尼姑约9—13人。使用的法器法物与禅经略同，诵经、送疏则与禅经同。至于居士经也多是亲友送的。其人数不定，身穿青袍，搭紫红色缦衣。有时不念《金刚经》，而是在举个香赞之后合诵《弥陀经》然后转入《大弥陀赞》，进而举扬佛号。之后，到灵前回向，即告功德圆满。

僧道诵经到一个段落时都要送疏。所谓的疏，是道场恳求神佛对亡人赦罪的呈文，装在一个用黄纸叠成的长方形疏筒内，外贴一红签，上写收疏神佛的圣号。而送疏，就是将疏文送到门外焚化，让主管三界传达的白马先锋执神符将疏文送给神佛。因此，在送疏时，还有一份“钱粮”(黄钱、千张、元宝)作为酬谢。送疏时，通常是孝子用铜茶盘托着疏，铺排(僧道的杂务)也托着一铜茶盘，里边垫一块白布，谓之“搁盏”。如是和尚送疏，内放一碗茶水；如是道士送疏，内放一碗五谷杂粮，谓之杂食。引着孝子走在前面，僧众或道众敲打着法器随后，一直送到门外。这时门鼓号筒齐鸣，谓之接赞。僧众或道众高声举赞，孝子下跪，铺排急将疏接过来，放入早已点着了“钱粮”的铁盆内焚化，复将茶水泼于地下(如是五谷杂粮则放入铁盆内焚化)，喊道：“孝子磕头吧，请起您哪!”孝子三叩首之后就可以回去了。僧道则转身回棚，鼓号再次齐鸣，谓之送赞。僧道回到棚中，马上登上月台，在灵前品咒。尼僧、居士送疏亦同，喇嘛则不焚疏，而只是到楼库前“持咒”扬些粮米而已。此外，道士的法衣一般都是缎子上刺绣青云白鹤、如意、灵芝等图案，分黄、红、绿三色。除了“高功”外，其余道士花衣上的图案有六种。在送疏时，道士每送一道疏要穿不同颜色的法衣。子孙院和尚和“口子”上的和尚的花衣一般是花卉图案，有红、蓝、紫等色，而“放正”的花衣为黄缎，上绣佛像或佛字。送疏时，他们也要每送一道疏换一次花衣。

在接三后，天津的富裕丧家通常要“哮经三日，一棚或三棚、五棚，有接七日哮经者，僧、道、番、尼无定。有同时并举者，曰对台经。每棚经毕，必送圣一次。届时，纷击法器，间以音乐鼓手，孝子送圣，焚化楼库、纸镍、衣服、器用等物。中下之家，稍节改之”。

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