闽粤客家人把做道场称作什么 四川做功德的风俗

导读：对于信奉道教的信众而言，做法事是实践宗教信仰、履行宗教义务的一种方式，通过法事来体现对道教教义的虔诚和信仰的力量。有些地方即使不信奉道教，但是遇见丧事时，也会举办法事来为逝者积功德。那么，闽粤客家人把做道场称作什么？四川做功德的风俗有哪些呢？和小编一起去瞧瞧吧。

做功德

闽粤客家人把做道场称作什么

闽粤客家人把做道场称作做功德、做法事、打斋、做斋等。时间一般是1—5日，不满1天的客家话叫“救吾”，即下午场。做功德时，先在家门前空地搭建功德厂，以竹木搭架，布幕罩顶，竹笪为篱。因搭建在通路上，需写借路纸条，分贴在道路两端，以示礼貌。功德厂搭好后，道士等在棚内建一神坛与祭坛，挂上三清、十殿阎罗、天堂、地狱图等，摆上法器、供品等。待朝曦初上，即鸣锣击鼓吹角起坛。村里戚友听到牛角号声，便陆续送祭品前来祭奠。中午，在空地上摆七张八仙桌，每桌上放一个斗，盛米插香，象征北斗星座。道士数人身着红丝袍，黄顶黑靴，手执奏板，一边念念有词宣经礼忏，一边绕桌穿插奔跑。这叫“朝北斗”或“穿午敬”、“走午敬”。做仪式时，锣鼓喧阗，“盾字铳”连续鸣放，热闹异常。午饭后，诵经礼忏，有的道士宣读经书文字，有的敲金击木应和。黄昏时，为死者招魂。晚饭后，如果父丧做打关灯，而母丧则做拜血盆。在这些仪节中，道士通常做武场，边唱《拜血盆歌》等，边耍杂技，如竖蜻蜓、翻跟斗、穿火圈等，以表现目莲救母途中的艰难。接着表演西天取经的故事，一位道士念唱西天取经故事，另两位道士则在堂上表演各种动作，以表现西天取经的艰难。然后引魂过桥，在空地上用桌子搭一座桥，桥头安置纸扎的牛头马面，作把守状；桥尾安置纸扎的金童玉女，作迎接状。道士坐在桥头唱道情词，把父母生育之恩、目莲救母、刘全进瓜、唐僧取经等故事，用山歌小调曼声唱出来。丧家男女和近亲戚族女眷则坐在桥下接续焚冥镪。待情词唱完，道士手持引魂幡前导，唱白交作，孝子跟后，引魂过桥。道士的唱白把望乡台、奈何桥的种种风光，和地狱中的种种鬼趣，娓娓道来，令人听了毛骨悚然。道士领着孝子们来回过桥七次，表示过了七洲桥，亡灵已到阴间，这才结束道场。“台湾客家人在出殡前，也要择日做追荐仪式，请僧道来做道场，念经超度亡灵，他们称此为“做斋”，而规模较小的则称“救苦”。这些仪式通常从傍晚起举行，通宵达旦为亡者念经、拜忏、超度，时间最短的以一夜为度，有的为一天二夜，最长的可以是七天八夜，其取决于丧家的财力。一般而言，超度仪式告竣的当天即为出葬之日。永定客家人在丧礼过程中也要请道士来为死者做功德。他们到丧家，要建立一个神坛和一个祭坛。神坛上挂着道家的各路神像，并供着天桌、米斗、香炉等。祭坛上供奉准备烧给死者的房屋和祭品。然后，道士们诵经，做各种仪式，如晚上有手持两支火把舞动的“打火光”仪节，并引导丧属做家祭仪式，以超度死者。

做功德

福建连江在盖棺之夜，丧家要请僧道作醮，“以荐亡者，谓之拔亡，俗称悦尸，为其诵药师经也，又名药师。置灯树七层，每层燃灯七盏，共四十九盏，子女随哭随转，谓之搬药师模”。在仪式的过程中，还有“破地狱”的节目。因为当地人认为死者有罪，必入地狱，所以需要破之，以解救。做仪式时，由执丧用僧，余多用道士。出殡后之第一夜向天地神龛通告，名曰安神。若丧亡少年，或劳弱疾病者，则更铺筛、盘扫、雄鸡，以炮竹送出，名曰打扫。”

四川做功德的风俗

四川多数人家在丧事中多用僧道作佛事，而且道场者在地上“置磁器一十八假为地狱，淄流扮目连菩萨，执禅杖以次击破之，以为破狱，救出犯罪者。”

贵州开阳的绝大多数丧家，都会在自家的办丧过程中“招僧道作佛事”，因经济力量不等，故做佛事的“日期多少不等，或三日，或五日，或七日，皆曰做道场。”在平坝等地也同样，“自初终至除服，多用僧道”来处理仪式活动，“初终时者，名曰开路。出殡前一夜者，名曰绕棺或办夜。出殡时沿途随行者，名曰送葬。满百日或一年者，名曰做百日、做周年。至除服，则更有建大道场，追荐亡者。以上及于三代，其中惟建道场名目很多，“在生曰寄库道场，始卒曰上山道场，释服曰除灵道场”。简阳等地的士人家间有不营佛事，惟朝夕哭泣祭奠者；余则招僧礼佛，多焚纸钱，置魂幡，设灵位，金铙鼓呗，昼夜不息。有招亡魂，破铁围城，放焰口诸名目，或三日、五日、七日不等，名为替亲解罪。合川一带的丧家，在办丧期间多延僧道于家做道场。僧道到丧家后，“悬神像，设香案，供茗果，曰安师。是夕，具浴器于门外。覆以伞，围以席，旁置死者衣服，曰招魂。次夕，于地用石灰画作狱形，以一人扮作目连尊者，手执锡杖，金鼓随后。绕地而行，曰破地狱，女曰破血河狱。”又次夕，“搭高台于门外，僧道登台，讽释谈章，普安咒以米团撒地，曰放焰口。又遣人于路插烛焚楮，曰放路烛。有于江下雇船，僧道踞船头作法事，以纸为烛放河中，多至一千，少亦数百，顺流而下，曰放河灯。有用篾扎大圈作骨，径二尺许，以铁丝架十字牢系，圈中作十字架，缠以破布，菜油浸饱，外糊纸如桶状，长五尺，上有顶纸，用黄用红，以无破损、无隙缝漏烟为度。二人双手擒圈，以松香、清油著火燃之，俟烟熏满，二人之力不能不松，松则高飞，飞至空际，顺风而行，数十里外皆见之，曰放孔明灯。散斋之日，于五更后，具茗果、米糍，对天然点小烛百余支，朝天礼拜，曰供天，又曰然天，名其烛曰然天烛。俗传然天烛以照小儿，可以稀豆。糍曰然天糍。此数日中，除诵经外，有早朝、午朝、晚朝、召将、上表、申文、朝幡、请水、散花、拜忏、祭车夫等名。其散道场所焚烧者，有箦扛、灵屋、舆马、衣服等纸扎。又必立竿于门外，上悬黄幡，尾另以布联之。布一端，尾十余，分之系以钱，凌风飘扬，布自结，僧道或指为福寿字，或富贵字，谓之幡尾。无子者窃以佩之，谓可生子。”此外，还“将死者姓名、居住、生卒年月并荐先祖亲戚各姓，以及诵某经若干卷，拜某忏若干轮，书于册，朱验钤印，交以主人，曰经单簿。”

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